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『當慾望得不到滿足便痛苦，當慾望得到滿足便無聊，
人生就像鐘擺一樣在痛苦與無聊之間搖擺。』

                                                                                ～～亞瑟‧叔本華(Arthur Schopenhauer)

痛苦的來源

在諮商當中遇到的個案雖然不算多，但是整理現在年輕人的煩惱與痛苦，多半便是『不如己意』。

當環境不如己意、他人的行為不如己意、甚至自己的表現不如己意的時候，便會感到煩惱及痛苦。尤其，青少年與大學生在家庭中沒有掌握權力，在經濟上沒有自主，周遭的資源也不足夠時，這些青少年們便無法改變外在環境去順服自己的渴望、期待、價值觀，因此這種不滿足就成為痛苦，而在他們尋求諮商的時候，一開始的期待及目標都是想找到方法去改變現況，讓自己不那麼痛苦。

而以佛家的觀點來看痛苦這件事，由於這世界的一切都是”無常”，不可能有永恆存續的人、事、物，因此任何執著於「常」者都會感到痛苦。人生當中有些苦有些快樂，但是快樂離去了一定會感覺到痛苦，而且通常越是快樂的事物，失去了就更是痛苦，可是這種失去又是必然的。由此推知，在無常的作用之下，這個世間只有苦，沒有樂。

(但轉念一想，痛苦也必然會過去，這樣思考就可以幫助自己暫時離苦了)

最膚淺的來看苦難這件事，當慾望被滿足時，嬰兒就不哭，而當慾望不滿足時，嬰兒就哇哇大哭，名聞利養、愛情、人際關係等種種慾望不被滿足，就感到痛苦，因而想方設法去追逐，當追求不到，就感覺煩惱。而由無常的觀點來看，即使追到了，有一天終將失去，如果執著於名聞利養的追逐上，就一輩子陷入煩惱的迴圈當中。

其次，更苦的事情是：『別人有的我沒有』。當周遭的人跟自己一樣貧窮、或是一樣平庸的時候，雖處貧苦卻仍還能安於平淡，但當自己富有，卻看見別人比自己更富有的時候，反而會有煩惱苦痛滋生，嗔心、嫉妒心、自憐自哀、甚至會起殺心。但是實際上，就算物質跟生活所需一項也沒有缺乏，有些人一樣會感覺痛苦。

最後，叔本華提到「當慾望滿足就感到無聊」，這種空虛也是另一種形式的痛苦，在存在主義諮商中想要處理的就是這種存在意義的議題。當人不愁吃穿、無須工作時，照理來說應該是很快樂的，但是實際上並非如此，人閒在那邊什麼事都不做的時候，人生缺乏意義、沒有動力。就好像玩遊戲至沒有追求遊戲目標的時候，這個遊戲就突然讓人覺得不好玩了，所以給予自己人生的意義是一件很重要的事情。而在這個議題上，相聲大師吳兆南先生說過一句話：「從前我說相聲是為了活著，現在我活著是為了說相聲」殊堪經典，原本追逐目標與找工作、進行生涯規劃，都只是單純的為了生存跟想獲得更好的生活。直到最後，可能工作與貢獻本身就昇華了，成為一種人生的意義跟滿足，那時候便不太會感覺存在及虛無的痛苦了。

「世間諸相，無非幻象，惜吾等夢夢不覺耳。
妄心一動，境界妄現，即起分辨之心，故有愛憎苦樂之別。
愛則生樂、憎則生苦，念念追逐，慾慾驅迫，無有窮時。
即生苦樂，便有執著，或困於苦境不脫，或耽於樂境不捨。」

對痛苦的處理：

對於佛家而言，這世界的一切相都是虛妄的，沒有什麼是固定不變的。而佛家的世界觀比較像是：這世間的一切苦、樂、愛、憎，都只是一個投影，用我的比喻來說，比較類似於一個親臨實境的電影、電視劇，人會因為電影中的情節而有悲、喜、感動……等感覺，也會從電影當中獲得一些收穫跟感想，但如果執迷於其中，因為悲劇的劇情而一直快樂不起來，那就是執假為真了。

所以對於痛苦的處理，佛家第一是要覺察，了解無常、變化，一切事物都有其因由，會有不好的果來自於不好的因。而像是天災之類的人力無可預測避免的事情，則是無常的體現，沒有人可以不變、不老不死。了解這一點，有些外境所發生的事情就讓它如流水一般流過去，重要的是在這一世你想做什麼？成就什麼？什麼才是對你有意義的事情？

西藏生死書裡面對於死亡這件事多有描述，而其實最給我震撼的觀念是：我們都不曉得我們何時會死去、也一定會死亡……可是我們卻常常讓自己忽略這個事實。有的時候，對於有討厭的人、事、物出現時，反思自身的死亡，不定時、不定期，而且必然來到時，會更去珍惜當下，那種討厭的感覺會隨之下降。

生命當中，如果每一刻都安祥舒適愉快，那其實就是一種幸福，如果執著一些虛妄的東西讓自己無法安定，對於生命來說是很可惜的事情，好像為了一件不重要的東西而錯失更重要的事物一般。

但是，即使是不追求物質、放下慾望的人，還是會感覺到痛苦。佛家的八苦當中，還有一項為五蘊熾盛，我解釋為莫名的由身體、心靈當中出現的躁動、燥熱、不安感。即使在外境外相都能堪破後，自身而來的燥熱也會讓人感受痛苦。(五蘊熾盛，即是色、受、想、行、識五陰煩惱之火，在心中焚燒，使人感到心中鬱塞、焦燥、苦悶等難以形容的痛苦。)

這種佛家所謂的痛苦，與身心靈不整合出現的不適現象有類似的地方，佛家也認為可以靠打坐、持咒等方式來排解這種痛苦，而我覺得這也與身心靈三方面的不整合有關，可以由心靈整合的角度去幫助非佛教徒排解這類莫名的痛苦。

在諮商中痛苦的處理：

以諮商的角度來看人的痛苦，可以由認知、情緒上來解析。

在認知方面：

    1.當對於外在事物的期待沒有得到滿足，又沒有辦法控制時，就會感到痛苦。

如在愛情當中，對方的行為、想法、感覺都不是自己所能控制的，但又有所期待時，就會感覺到痛苦。

    2.自身不符合外在灌輸的價值觀、規條架構，又認為這些價值很重要的時候，就會感到痛苦。

像如果自己很胖，而社會大眾普遍認為胖不好看、胖子的形象很糟，自己又認同這樣的大眾價值，就會拼命減肥以迎合社會期待，一方面很累，另一方面若是無法達成價值標準，就會有挫敗的感覺。

在情緒方面：

在面臨一些會引起痛苦的外在情境時，人普遍都會感覺到痛苦，感覺不到才是異常行為。因此人會由於痛苦感覺而有情緒反應，但是，如果這種情緒反應不被允許表現、或是沒有人協助宣洩、沒有人支持與陪伴的時候，那這種情緒反應就會拖長，或用其他形式表現。

因此，對於當事人的痛苦，首先要承托住他的情緒，同理他的感受、反映他的情緒，幫助他整理並表達自己的感覺。讓他感受自己的感覺，並且是在一個受支持、安全、且有人陪伴的環境之下去感覺，這樣能幫助案主體驗那個情緒，也許可以幫他通過完形循環，讓他有能力再感覺到新的事物。

另一方面，在行為上可以邀請他想想看怎樣幫助自己度過那個悲傷，問：「如果你感覺難過的時候，可以做什麼來讓自己好過一點?」，用他最習慣的方式幫助自己，有些人喝喝下午茶、看看電影、或打打電動，可以幫自己暫時度過那個難過的時候，那至少在悲傷、痛苦的情緒方面，是有事可以做的。

而認知方面，如果痛苦是來自於外在人事物的無法控制時，幫案主看見那個無法控制的狀態，然後請案主自己想一想，怎樣幫助自己，可以做些什麼？還是可以用哪種角度去看，讓自己不要那麼痛苦？另一方面則是肯定案主的狀態，解構社會灌輸的價值觀，也可以幫助案主鬆動他的認知建構，去詢問那個價值觀對自己的意義？讓諮商師與案主更暸解順服社會價值觀會發生什麼事，內涵的意義為何。

另一方面，雖然諮商師自己會有面對痛苦的一套思維模式，但是同理案主的痛苦，肯定痛苦對於案主世界的撼動，是很重要的，陪案主一同在他的世界當中，會讓案主從陪伴中獲得力量，如果只是以一個旁觀者的角度看，那就不會有這種陪伴的力量出現了。

諮商師也不一定要把自己面對痛苦的思維模式套至案主身上，案主不一定能夠體會。反而由陪伴、同理獲得的支持，才是幫助案主走出痛苦的助力之一。